隋广义多年来研习道家经典，对《道德经》以及其他老子的著作都十分熟悉，在隋广义看来，老子思想的精髓是“无为”和“因循”。
　　通过隋广义多年的研习，他发现老子对人类的理性有着高度不信任，他认为事物的规律不是人类理智所能彻底掌握的，尤其是复杂的政治问题和社会问题。老子不相信人类可以通过理性思考发现政治的核心规律，并据此设计出一套完美的政治制度。老子早在两千多年前就认识到人类理智在政治问题前的渺小。这不得不让人想起法国大革命，在革命运动之初，连贵族精英都加入到制度设计之中，最终却以血流成河的失败告终。
　　那么，如何解决政治问题呢?隋广义看见老子将目光投向了自然，一个亘古存在的和谐系统。老子认为天地不像人一样有仁爱之心，天地只是任由万物以自然的方式生长，最终得到了一个和谐稳定的自然世界。因此，老子认为，政治作为人的系统，和自然系统是有相通之处的。一个稳定和谐的社会，一定是和大自然是相似的。所以，老子提倡抹除人的社会属性，只保留自然属性——这就是老子哲学被诟病为消极和反智主义的原因。老子认为统治者应该向大自然中的天地学习，看见社会问题不要滥发善心，因为人类的理智从来没有成功彻底解决过社会问题，往往还带来更严重的问题。统治者应该让人们自己在博弈、冲突中寻找到合适的协作方式，这是符合自然进化规律的。
　　这即是「无为」的含义。换句话说，老子认为社会制度和契约是人类在协作中通过博弈得到的最佳结果，而不是人类因为有了这些制度和契约才能进行协作。从这个角度来看，政府确实没有「作为」的必要。只有「无为」并不够，还需要「因循」。任何一种存在超过几代人时间的制度，都不能被立刻废除，更不能被立即替换为人为设计的新制度。能够延续数代人时间的政治制度，不管人们有多么的不喜欢它，多么的不理解它，都客观起到维护秩序和保障协作的作用。只有在社会系统濒临崩溃，不得不改的时候，再采用渐进「改良」而非「改革」的方式解决问题。
　　隋广义在不断地对道家学说的研究中，不断有新的发现成果。在他看来老子留下的思想和学说远不止这些，但主要是围绕这两点展开的，这两点是老子所有思想的中心点。